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蘇東坡思無邪齋銘翻譯...20點


問題


東坡居士問法於子由。子由報以佛語，曰：「本覺必明，無明明覺。」居士欣然有得於孔子之言曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。」夫有思皆邪也，無思則土木也，吾何自得道，其惟有思而無所思乎？於是幅巾危坐，終日不言，明目直視，而無所見，攝心正念，而無所覺。於是得道，乃名其齋曰思無邪，而銘之曰：大患緣有身，無身則無病。廓然自圜明，鏡鏡非我鏡。如以水洗水，二水同一淨。浩然天地間，惟我獨也正。拜託給我這個的解釋翻譯


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東坡居士問法於子由。子由報以佛語曰：未覺必明，無明明覺。居士欣然有得於孔子之言曰：「詩三百，一言以蔽之，曰思無。」夫有思皆邪也，無思則土木也。吾何自得道，其惟有思而無所思乎。於是幅中危坐，終日不言，明目直視而無所見，攝心正念而無所覺，於是得道，乃銘其齋曰思無邪。這裡所謂「有思而無所思」，深得佛家「中道」三昧。有思指無邪之思，就是後面所謂「正念」，而無所思指不為外界所干擾。他要這樣做到外輕內順，即安則物之感我者輕，和則我之應物者順，以此了解生理，則內心自然平靜了。而把佛法的「正道」與孔子的「思無邪」相統一，正是他統合儒釋的表現。蘇軾《阿彌陀佛頌》說：「我造無始業，本從一念生，既從一念生，還從一念滅。生滅無盡處，則我與佛同。」這樣，在他看來，人生罪福苦樂，都決定於一念之間，應物處事只決定於主觀的認識與態度。這種看法是純屬唯心的，是一種自我心理安慰，但又表現為一種不以物喜、不為己擾的超脫情懷。http://www.buddhismcity.net/story/details/50東坡詩論中的禪喻詩學上論及以禪喻詩，多數直接指向嚴羽《滄浪詩話》，但滄浪之前，唐宋詩家禪喻者已多，筆者曾考索滄浪詩論中儒佛交涉的痕跡，深覺詩禪合一受宋代文士融合儒釋思想的影響頗深，滄浪已屬南宋詩論，上溯其源，北宋詩家對儒釋的融合才更切寰中，更具思想啟蒙作用。儒釋融合的現象應在宋初崇儒反佛的風潮之後，綜觀北宋詩禪融合的痕跡實以蘇軾為先。其後，蘇門諸子黃庭堅、秦觀、陳師道乃至晚出的范溫《詩眼》、葉夢得《石林詩話》、嚴羽《滄浪詩話》等等，宋人詩論中以禪喻詩之風才大為昌明。為了突顯蘇軾在宋代詩學上的特識與影響，本文凡分六節，除前言、結語外，全文特從北宋反佛到儒佛融攝開始起論；次敘蘇軾禪佛修養之因緣；再次將蘇軾全集中詩論文字分次條析，爬疏出蘇軾會通儒佛以論詩的特質，尤其是蘇軾以禪宗「攝心正念」，解釋孔子「思無邪」，以為齋銘，正是其儒佛融通之核心；第五節指出蘇軾以禪喻詩之若干現象，分論為「以禪法作詩」、「以夢成詩」、「詩禪辯證」、「以禪論詩」等；最後以蘇軾門下及北宋諸子以禪喻詩諸論作為承應，期使蘇軾禪喻在宋代詩禪合轍、儒佛融會的意義上可以得到彰顯。http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ011/bj99866.htm東坡學佛因緣與其濡染的佛典東坡出生於四川眉山，眉山自唐以來佛教盛行，中國第一部官版《大藏經》是宋初「蜀版」(又稱「開寶藏」)，峨嵋山普賢菩薩道場、樂山大佛，都是他自幼熟知的。東坡的父親蘇洵雖以儒學為宗，但亦結交蜀地名僧雲門宗圓通居訥和寶月大師惟簡，僧傳曾把他列為居訥法嗣[8]。母程氏信佛虔篤，「家藏十六羅漢像，每設茶供」，東坡在〈十八大阿羅漢頌〉及〈真相院釋迦舍利塔銘〉、〈阿彌陀佛頌〉(《蘇東坡全集》後集卷二十、前集卷四十)中都曾述及。其弟蘇轍更是常與兄論佛問法，由東坡〈思無邪齋銘〉〈與子由弟十首〉(《蘇東坡全集》後集卷十九、前集卷一)可知。有一次子由生日，東坡還以檀香觀音像為壽，〈子由生日以檀香觀音像及新合印香銀篆盤為壽〉一詩云：「此心實與香俱焄，聞思大士應已聞。」（《蘇東坡全集》後集卷四），透顯出蘇氏兄弟的觀音信仰。至於東坡的妻妾中，繼室王閏之信佛的資料在東坡詩文裡處處可見，她臨終遺言要東坡三個兒子邁、迨、過「為畫阿彌陀佛」，因此，東坡有〈阿彌陀佛贊〉〈書金光明經後〉(《蘇東坡全集》後集卷十九)；侍妾朝雲從泗上比丘尼義學佛法，彌留時仍誦《金剛經》，東坡在〈悼朝雲〉詩、〈朝雲墓志銘〉中多所述及(《蘇東坡全集》後卷五、續集卷十二)。處在一個佛教氛圍與佛教家庭環境中，是東坡學佛的重要因緣。http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX012/nx115053.html很抱歉，只能查到這些資訊，希望對你有幫助。


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